Transcripción: DIAKEFO Episode 089 - Frieren - Parte 6

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Frieren Parte 6: El Grimorio Viviente, Durkheim, y para qué sirven las instituciones

📑 Índice de secciones

Parte 1: Introducción y el Pináculo de la Magia

[00:00:00] Aquiles: Hablemos de nuestra relación con el tiempo.

[00:00:03] Eduardo: Hablemos de las instituciones.

[00:00:06] Javier: Hablemos de un final poco dramático.

[00:00:09] Eduardo: Hablemos de Frieren con spoilers.

[00:00:35] [Tema: Bienvenida y Presentación del Episodio]

[00:00:35] Aquiles: Hola, ¿qué tal? Bienvenidos a un episodio más de DIAKEFO, el último que dedicamos a Frieren, y pues para quienes nos hayan acompañado en este viaje, no solo con Frieren, sino con el anime en general, pues verán que con este anime rompimos récords. Ya este es el sexto episodio dedicado a Frieren. Lo merece y soy el primer sorprendido de que hayamos hablado tanto y todavía tengamos un episodio más, con el cual vamos a terminar la primera temporada. Primero para continuar la conversación, ¿qué tal, cómo están Javier, Lalo? ¿Cómo se sienten de llegar al final de esta temporada de Frieren?

[00:01:22] Javier: Hola, ¿qué tal, estimada audiencia y queridos amigos Aquiles y Lalo? Pues ciertamente es una travesía a la que nos hemos aventado con Frieren, no solamente viendo los episodios, sino reflexionando de la mano de estos aventureros. Y yo también tengo esta sorpresa de que hayamos encontrado tantas cosas en la serie, pero como dice Aquiles, no es para menos.

[00:01:50] Eduardo: Hola, ¿qué tal? Pod-escuchas y ¿qué tal amigos? Aquiles, es un placer estar otra vez acá, hablando de este anime que sí, ha sido una travesía bastante larga, así como la que Frieren tomó con sus amigos. Y pues igual emocionado de saber qué es lo que nos espera más allá del viaje de estos seis capítulos de Frieren. No me queda más que decir que pues sí, a ver qué nuevas ideas, qué nuevas conversaciones nos dejan estos últimos episodios de Frieren.

[00:02:28] [Tema: Contexto de los Episodios 27 y 28]

[00:02:28] Aquiles: Pues bueno, nos quedamos en el episodio anterior, de DIAKEFO hablábamos de cómo termina la segunda parte del examen. Y ya nada más nos quedan dos episodios, el episodio 27 y el episodio 28. Y estos episodios son interesantes porque es cuando llegamos a conocer de manera mucho más cercana a la que sería la maestra de la maestra de Frieren. Su abuela, digamos, en términos de magia, en términos de tradición mágica sería su abuela, aunque obviamente ninguna de las dos les gustaría esta relación, creo yo. Pero con Serie hay toda una discusión muy interesante.

Para poner el escenario y empezar con este episodio, esta última sección de la primera temporada de Frieren empieza con Fern enojada con Frieren porque Frieren le dijo que debía tirar a su báculo que se había roto en la pelea anterior. Y traigo a colación este aspecto del báculo mágico roto porque el episodio anterior de hecho lleva un título más o menos como la esencia de la magia o la parte más alta de la magia, donde vemos una manifestación del poder de la réplica de Frieren, un poder que nunca habíamos visto antes. Allí es donde se rompe el báculo de Fern y en este primer episodio del episodio 27 vemos como Frieren habla con Richter, uno de los magos que fracasó en la segunda prueba y hace que repare el báculo de Fern.

Y la parte de la esencia de la magia, la parte más alta de la magia, la traigo a colación, porque al día siguiente de que ocurre todo esto y Fern y Frieren van al tercer examen, resulta que quien va a aplicar este examen es Serie, que es la exponente máxima de la magia en este mundo, el nivel más alto, el pináculo de la magia. Y ahí es donde aprendemos a través de las memorias de Frieren, esta relación tan antigua y tan encontrada, tan enfrentada, de cómo ven Frieren y Serie, lo que es la magia y lo que deberían ser los magos.

Y bueno, a mí me gustaría abrir con esta pregunta de cómo ven ustedes, qué piensan que descubrimos en estos últimos episodios sobre lo que es la magia, sobre las perspectivas de Frieren, cómo se aclaran cuando se comparan contra las de Serie, sus posiciones sobre la magia y también sobre el mismo personaje de Serie, que al principio se ve como antagónico, creo yo, pero conforme van avanzando estos dos episodios, cambia la perspectiva, creo que tienes de este personaje, sin que cambie su personalidad en lo absoluto. Me parece un personaje muy interesante.

[00:05:23] [Tema: Serie, el Grimorio Viviente]

[00:05:23] Javier: Completamente de acuerdo, el personaje de Serie es un personaje que es excepcional, no solo porque te lo pintan como uno de los más rotos de toda la serie, sino por sus visiones o su forma de entender lo que es la magia y el papel de los magos. La imagen que tenemos de Serie es una maga poderosa que ya desde que Frieren es una niña, ella ya tiene este título de ser la maga llamada Grimorio Viviente por tener mucho conocimiento de magia. Ese renombre está asociado también a un poder importante, tan importante que ella ha estado presidiendo la asociación de magia o el grupo de magos durante siglos. Y lo que es curioso es como Frieren no se vincula directamente con esta asociación de magia, igual que su maestra Flamme.

Aunque Flamme sí reconoce la fuerza o la importancia de este personaje de Serie. No es que se hinque de rodillas y acepte lo que se le diga, le da su lugar como una maga poderosa, pero no va más allá como de ser una lambiscona como veremos que otros magos sí, o de rendir solamente pleitesía por ese poder. Parece que es un reconocimiento muy genuino, como de mago a mago, y lo interesante es que este mismo reconocimiento parece que se lo guarda a Frieren desde el momento en que se conocen, porque en el momento en que se conocen ella encuentra a Frieren en su aldea destruida por los demonios y Frieren acaba de derrotar a un comandante demonio importante. Aunque ella no tiene todavía sus habilidades mágicas tan pulidas, identifica una fuerza grande en términos de magia.

Y en ese sentido digamos que Flamme estaría como en el punto medio, no le da ese papel de poder para controlar a la magia que sí podemos encontrar en Serie, pero tampoco deja a la magia como una simple diversión o una pasión como lo ve Frieren. Parece que Flamme identifica que puede usar la magia para acciones útiles e importantes que van a tener trascendencia en el futuro, pero bueno tampoco es que sea una controladora o quiera tener los títulos que se le dieron a su maestra. Bueno eso como primera impresión ver que hay una polaridad y a lo mejor un punto medio también.

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Parte 2: El Báculo Roto y el Sentido de la Finitud

[00:08:25] [Tema: El Báculo Roto y el Valor Sentimental]

[00:08:25] Javier: Regresando un poco a lo primero que tocaste en el episodio, el tema del báculo. Este es el tipo de detalles que encantan en Frieren en la serie, porque la serie se da el lujo de regalarnos 10 minutos de una mini trama que es la tristeza de su alumna, de Fern, porque se le rompió el báculo. Y ese tipo de tristezas se vuelven significativas porque muchas personas en nuestras vidas encontramos objetos que le tenemos un valor sentimental, más allá del valor económico o de que sea muy importante el objeto, y lo cuidamos mucho, lo procuramos, incluso aunque se desgaste un poco lo traemos para todos lados, porque es importante y pues el significado de estos objetos, este significado emotivo viene muy asociado a las interacciones sociales que cargan estos objetos.

Me lo regaló mi familiar, mi papá, mi mamá, mi hermano, mi hermana, fue un premio que obtuve por esforzarme, me lo compró mi amiga o mi amigo, me lo regaló una pareja. Es interesante cómo otorgamos estos valores o esta carga sentimental a los objetos y a través de ellas los significamos. De primera instancia a lo mejor uno puede decir, bueno, eso es algo muy sencillo, todo mundo le puede dar sentido a las cosas que les gustan, pero lo que me parece interesante es cómo hay una trascendencia detrás de esos valores. A lo mejor esto ya es un análisis un poquito fuera de lo que trae la trama del báculo, pero creo que esos símbolos en los momentos adecuados o correctos y con las personas indicadas llegan a trascender mucho más. Lo dejaré en este punto, a lo mejor más adelante vuelvo a hilarlo con otro tema que sale en este mismo bloque de episodios.

[00:10:30] [Tema: La Perspectiva de las Elfas ante la Finitud y el Apego]

[00:10:30] Eduardo: Bastante interesante. Voy a hacer alguna conexión con lo que Jav acaba de comentar. Primero, en esto que acaba de comentar Jav, esta idea del báculo creo que debemos tomar en cuenta la posición de Frieren y de Serie: son elfas y por lo tanto al ser elfas son seres que viven muchísimo tiempo. Y por lo tanto muchas de las veces podemos notar en su comportamiento en la serie como ellas se alejan o se alejan de las personas, no tienen este contacto más cercano. Entonces cuando Frieren le dice ya tira tu báculo, que ya no sirve, ella a lo mejor no entiende esa capacidad… de por qué le importa tanto a Fern. Pero lo que sucede como bien comentabas Jav, es esta idea de que Frieren lo lleva a que lo arreglen y bueno ya se lo vuelve a entregar a Fern.

¿Por qué estoy hablando sobre esto? Porque también hay una pregunta sobre Serie, esto lo puedo relacionar con Serie y aquí es dónde voy a cambiar un poquito de trama, bueno de preguntas que nos podemos hacer. Primero que nada cuando nos preguntamos sobre el apego, sobre el reconocimiento del otro, porque eso también es importante, aquí lo que sucede es que Fern quiere que haya un reconocimiento por parte de Frieren a lo importante que son los objetos para ella. También si nos podemos recordar un poco sobre la serie, también es una de las cosas que Flamme y muchos de los discípulos de Serie se preguntan, ¿Cómo voy a hacer para que mi maestra me pueda recordar a pesar de que yo fallezca? Puesto que cuando ellos los alumnos fallezcan, Serie seguirá viviendo.

Y bueno, vemos que también Serie trata de encontrar ese acercamiento hacia sus discípulos, no de la misma manera que Frieren lo está haciendo, ya que como hemos visto todo desde el inicio de la serie, Frieren siempre ha estado tratando de encontrar esa manera de poder relacionarse con los demás a través de errores, fallas y éxitos en sus relaciones. Pero lo que sucede con Serie es distinto, ella lo que trata de hacer es reconocerlos a través de su memoria y no solo de su memoria sino también a través de la creación de algo, de la creación de la institución de la magia, de este instituto que se encuentra a cargo de dar los certificados de magos.

Lo comento porque si bien recordamos Serie lleva a cabo el sueño de Flamme, ¿cuál era el gran sueño de Flamme? La creación, ¿no? Así que pasa si institucionalizamos la magia, si creamos una gran institución que pueda proveer de magia a los humanos, ya que si recordamos bien, en el tiempo cuando Flamme vivía, no había ninguna institución que pudiera ayudar a los humanos en contra de los demonios y que, por lo tanto, pudiera enseñar la magia. Y esa aquí es una pregunta, creo que es aquí en donde quería llegar, la pregunta sería, ¿era necesario realmente la institucionalización de la magia?

Creo que esto también tiene que ver mucho con el hecho de cómo se administra un país. Muchas de las veces tratamos de pensar en las instituciones son necesarias para que un país se pueda crear. Bueno, en nuestro caso, que nosotros somos de México, el Partido Revolucionario Institucional, el PRI, lo que trató de hacer fue consolidar instituciones en México para que se supondría todos los procesos que México llevaba en ese entonces se pudieran estandarizar y estos también pudieran dar paso a un nuevo México, a un México que funcionara muchísimo mejor. La realidad es que pasó algo completamente inesperado, ¿no? Pues la pregunta es esta, ¿no? ¿Tenía que ser necesaria la institucionalización de la magia para poderla enseñar de manera masiva? Creo que bueno, al menos es ahí en donde la voy a dejar ahorita, todavía tengo algunas preguntas por ahí para seguir platicando, pero al menos hasta aquí dejo esta primera intervención.

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Parte 3: La Institucionalización de la Magia

[00:15:26] [Tema: El Origen de la Asociación de Magia y la Contradicción de Serie]

[00:15:26] Aquiles: Sí, hay varios temas creo yo en todo esto que están comentando, sobre el surgimiento de la organización y también la relación que tienen, contrapuesta, Serie y Frieren. Creo que para esto sería útil hacer un poquito de historia, recordar con la audiencia como se forja esta relación. Se nos dice que Serie adopta básicamente o decide enseñarle a Flamme como un capricho, como algo circunstancial, es decir, yo lo que entiendo es que no fue algo planeado, simplemente decidió voy a enseñarle y desde muy pequeña la toma bajo su cuidado y le enseña magia. Obviamente desde su perspectiva de la magia como una herramienta de poder que es generalmente como lo vemos que lo plantea Flamme.

Luego Flamme encuentra en sus viajes a una aldea de elfos destruida y la única sobreviviente ahí es Frieren y hace lo mismo que hizo su maestra con ella, la rescata y le enseña magia. El primer choque entre entre Frieren y Serie ocurre cuando Flamme lleva a su nueva discípula a ver a Serie y Serie le dice no pues pide el hechizo que tú quieras y Frieren se rehúsa, dice que el disfrute de la magia está en descubrirla. Y a Serie le molesta porque siente que no tiene ambición Frieren, no tiene esta pasión quizás por el poder que es lo que ella quisiera o que es lo que ella busca, la persecución de la magia por el poder que da la magia, de poder hacer cosas. Y Frieren pues lo ve de una manera muy distinta.

A partir de ahí está esta separación y realmente nunca nunca están de acuerdo en ese punto. Se supone que décadas más tarde, cuando Flamme muere, va la segunda reunión de Frieren y Serie y ahí es donde Flamme, en su testamento, literal una carta, le pide a Serie que haga una organización, dirija una organización para la enseñanza de la magia a los seres humanos. Y Serie se rehúsa, pero cuando ya llegamos a la historia que nos cuenta el anime, descubrimos que hace 50 años es que se funda esta organización de magia, la organización actual, porque hace 50 años es que Serie decide, finalmente, hacer lo que Flamme le pide. Ese es quizás el primer indicio de la contradicción o contradicciones que hay en el personaje de Serie, y quiero abundar un poquito en ellas.

En el sentido de conectarlo con lo que tú decías Lalo, no? Serie y Frieren, ambas son elfas, entonces tienen que enfrentar la temporalidad o su temporalidad de una manera particular. El hecho de que tienen largas vidas y el hecho de que, como puede decirse, pues tienen que ver a otros morir, a los otros seres morir, dejarlos ir de alguna manera. El primer choque, claro, lo vemos al inicio de la serie, al inicio del anime, más bien para no confundirlo con el nombre del personaje. En el inicio de la historia, cuando Frieren enfrenta o encara la muerte de Himmel, hay una transformación. Ahí es donde ocurre lo que tú decías, Lalo, sobre que Frieren empieza a tratar de conocer a la gente como tal, porque hasta entonces había estado distante.

Y Serie, sin embargo, ella no solamente ha tenido durante todos sus siglos o milenios de existencia, parece que ha tenido alumnos. Ella misma nos dice, ha tenido alumnos y alumnos y alumnos. Siempre ha estado en relación, pero su distancia no ha sido física, sino su distancia es más bien emocional. En el sentido de que se presenta como si fueran, cómo se puede decir, relaciones decepcionantes, en el sentido de que nadie puede alcanzar su nivel de poder. Y lo expresa de esa manera, pero a final de cuentas, a mí me deja la impresión de que realmente es como ella enfrenta o quizás trata de evitar el sentimiento de pérdida. Al mantener la distancia y mantenerlo como una relación de poder, el impacto es menor, se disminuye el impacto emocional de la pérdida de sus alumnos, a pesar de que los valora muchísimo Serie, siempre está en su mente el peso de que van a morir antes que ella. Y ella lo manifiesta diciendo nunca van a alcanzar mi nivel de poder, pero realmente esa no es la parte más importante o importante en el personaje.

Esta contradicción, como yo lo veo en el personaje de Serie, más bien es una reacción, creo yo, una forma de manejar su temporalidad, una temporalidad que es complicada de manejar, sobre todo cuando no vives con los de tu especie. Es muy diferente, me imagino yo, quiero imaginarme, un elfo vivir en una comunidad de elfos, donde todos tienen una relación temporal común, a vivir en un espacio donde tú tienes un lapso de vida muy superior y prácticamente cualquier relación que tengas, que llegues a formar es efímera, básicamente estás condenado a sufrir y por poner un ejemplo quizás más cotidiano, es como tener una mascota, obviamente con las diferencias respectivas, pero cualquier mascota que vayas a tener lo más probable es que tú vivas más que ella, hablando de perros, gatos y aves pequeñas, van a fallecer y es algo que quizás no piensas, no piensas sobre todo si eres joven, pero esta clase de finitud es algo que pues tras una o dos pérdidas te vuelves muy consciente de que así es, la vida pasa y las relaciones acaban y las personas también mueren.

¿Cómo manejas eso? Con un tipo de relación muy diferente que es con otros seres humanos y ya está, aparte de que la serie, el anime, más bien la historia trata a los elfos y los humanos y los enanos como parte de la humanidad*, también es un punto interesante que creo que voy a dejar para otro comentario, pero sí quería traer esta a colación, esta contradicción en Serie, en la cual este enojo, creo yo, que Serie muestra, no sé si enojo o emoción negativa, quizás, cuando rompe el testamento de [Flamme] y de hecho que Flamme predice que esa va a ser su reacción. Es en parte también una reacción ante la pérdida de su alumna y tarda tiempo en asimilar esa pérdida y cuando lo asimila es cuando finalmente dice bueno voy a cumplir su deseo. Ella requiere todos esos mil años para poder asimilar e incorporar la petición que le hace a su alumna y empezar a dirigir la asociación de magos contemporánea, pero le toma un tiempo larguísimo llegar a ese punto.

*Aunque en el universo de Frieren se trata de razas biológicamente distintas que coexisten, en términos filosóficos y sociológicos comparten el mismo peso existencial y moral frente al mundo, lo que justifica analizarlos bajo un mismo paraguas fenomenológico. - Nota del Editor

Y Frieren está por el otro lado, ha decidido enfrentar, y ya lo hemos mencionado antes, está en constante contacto con las personas, viéndolas de cerca, y la misma diferencia está ahí entre cómo enfrentan al tiempo, es también un reflejo de cómo enfrentamos al mundo, este rechazo a pensar en la finitud, que de alguna forma es el rechazo de la contradicción de Serie, y esta aceptación a enfrentar la finitud, que es cómo aborda la vida Frieren en la historia, lo vemos también en que en su relación misma de Frieren va y está allá afuera viajando, tratando a la gente directamente, y Serie lo hace encerrada en un edificio, a través de canales oficiales, a través de una institución y de reglas, que también la protegen, le dan distancia, para no ser lastimada por la finitud de estos seres a los cuales aprecia, pero lamentablemente no pueden vivir tanto tiempo como ella. Y me pregunto qué piensan sobre esta contradicción y si la ven de esta manera.

[00:24:13] Javier: Concuerdo en que hay contradicción, es parte de lo que le da emoción a la historia, que existan estas contradicciones. Creo que lo señalaba Lalo, desde el inicio de la historia, ya lo señalaban ustedes amigos, Frieren choca con eso, con la finitud humana, con la posibilidad de que ellas son seres con una longevidad inabarcable para los humanos y que van a enfrentarse a pérdidas de sus seres queridos por mucho tiempo y no van a poder lograr ese apego que a lo mejor los humanos si logramos en cuestión de pocos años o incluso meses, porque justo la vida humana es corta.

En ese sentido, concuerdo en que puede haber un sentimiento melancólico detrás del actuar de Serie y veo también el por qué tiene esta magnanimidad a la hora de formarse como este Grimorio Viviente, como esta institución encarnada y que también es como la más indicada, podría parecer, institucionalmente hablando, para guiar o llevar a cabo la labor de legar a los humanos la magia, pues ella es la poseedora de miles de conocimientos sobre la magia y la que podría ayudar a la humanidad a subsistir en un mundo donde la magia es como el poder más increíble que se puede tener. No por nada estamos en las pruebas, es decir, nuestros aventureros quieren pasar a un territorio tan peligroso que solo puedes pasar con una maga de primer nivel, lo que implica que puedes enfrentar o certear adversidades muy grandes que son demonios o criaturas mágicas poderosas.

[00:26:12] [Tema: Analogías Institucionales: Profesores, Alumnos y la Sabiduría]

[00:26:12] Javier: Me gustó la analogía de pensar a los elfos y a los humanos, en relación a los seres humanos con sus mascotas y me anima a presentar también un par de analogías que creo que van a poder conectar con lo que estaban mencionando. Por un lado está la idea de los profesores y los alumnos. En las escuelas, cuando sí tienen oportunidad de ser profesores o profesoras, o lo pueden observar desde el exterior también, los profesores se quedan años y más si son sindicalizados. Pero bueno, el chiste es que puedes tener una vida larga como profesor en una escuela, estar 5, 10, 15, 20, 30 o incluso más años. Y al principio es emocionante, te generas un apego fuerte con tus grupos, tienes tus alumnos queridos y también no tan queridos. Y durante un año estás en una relación constante con estas personas, con estas juventudes. Pero va a llegar un punto donde ellos van a cambiar, van a tener que pasar al siguiente nivel, ya sea que estén en la misma escuela pero en otro grado o que ya de plano sean graduados, que les hayas acompañado por 3, 5, 6 años y eventualmente se vayan a otro lado.

Los alumnos lo van a recordar como una etapa emocionante en su vida o a lo mejor no, van a tener algunas memorias de esos años de formación y te van a recordar como profesora o profesor como parte de esas vivencias. Pero el profesor va a ver a sus alumnos pasar generación tras generación y es difícil luego como ver cómo hay apego, en general sí se apega con los alumnos y eventualmente se va a perder esa relación porque pues los alumnos se van. Y bueno, a lo mejor me recuerda un poco a la idea de que ser un elfo en un mundo de humanos, como ese que perdura aunque los demás van a pasar, su ciclo va a terminar y tienen que seguir. Bueno, para las elfas ya no sigue el ciclo, pero para los profes imaginamos que van a seguir los alumnos.

Y bueno, escalando un poco más la propuesta de la analogía, me voy ahora a la sabiduría misma. Las escuelas buscan formar, buscan inculcar esa sabiduría o conocimiento en los individuos, en las personas, en los estudiantes. Esto en términos institucionales tiene ese mecanismo de finalidad. Durante décadas las personas pasan por las escuelas, tanto como alumnos como profesores u otras personas, pero al final, después de 50 años, alguien que ha estado en la escuela, aunque pudiera haber estado durante esos 50 años, va a tener que salir. Y una generación totalmente diferente va a estar ahí, conviviendo con ese objetivo o esa finalidad que es inculcar conocimiento o sabiduría. Las elfas podrían venir a hacer este conocimiento o sabiduría, y todos los seres humanos pues somos los mortales que nos vamos a morir en unos poquitos años, o graduar en este caso. Esperemos que graduar.

[00:29:26] [Tema: Visiones de la Institución: Durkheim vs. Parsons]

[00:29:26] Javier: Y bueno, conectando un poco con la idea de institución que evocaba Lalo. Justamente, ¿no? Parece que para el mundo humano la institución es el medio para subsistir estos significados, ¿no? Decía hace rato el tema del báculo y por qué es importante reconstruirlo y no solo tirarlo. Bueno, pues, vemos que Fern le otorga esta significatividad a este objeto, ¿no? Y puede que sea un objeto que se rompa, pero si lo intentas mantener vivo a través de su significatividad vas a querer tenerlo contigo. Incluso puede que tú te mueras y el báculo siga ahí y se lo heredes a tus hijos y nietos. Y el báculo puede volverse un emblema de tu familia o de algo importante para el grupo social con el que te encuentras. Es lo que decía hace rato, a lo mejor podemos ver que la significatividad trasciende más allá de la vida humana.

Creo que lo que mencionaba de la escuela está ligado a esto, ¿no? Las instituciones como la escuela o otras instituciones como la religión o agrupaciones políticas como incluso la misma idea de democracia persisten porque pese a que pasen muchas vidas humanas en relación con éstas parece que hay una finalidad que se mantiene en una constante continuidad. Y bueno, contra mis preferencias intelectuales voy a evocar a dos personajes. No me gusta hacerlo pero es que me acuerdo, me acuerdo mucho. Por un lado tenemos a Émile Durkheim, gran sociólogo de la primera escuela. O segunda tal vez. Bueno, pero de los primeros sociólogos notables del siglo XX, quien identifica a la institución como algo que se va a desarrollar de manera natural. Es decir, las vidas humanas justo tienen esta limitación de alcance y están cohesionadas todo el tiempo por situaciones externas y por ello necesitamos instituciones para regular esas contingencias y esas finitudes humanas. Entonces, la vida humana tendría que formar estas instituciones para poder sobrevivir fácilmente.

Creo que Flamme estaría como en este punto cuando le pide a su maestra que forme una agrupación para proteger a los humanos con la magia y bueno, eventualmente en el punto de la historia en el que estamos narrando ya sería lo encarnado, ya se formó la institución en ese sentido como parte de esa contingencia. Sin embargo, es también interesante pensar en otra visión de las instituciones que nos otorga otro pensador, también sociólogo, Talcott Parsons quien considera que la institución no es que cobre una vida propia no es que sea como una especie de fluir natural de las cosas sino que requiere de la voluntad humana para formarse*. Requiere de que haya personas que digan quiero preservar estas ideas quiero preservar estos valores, quiero preservar estas prácticas para que se mantenga, si no existe esa voluntad se vienen abajo las instituciones. Y en ese sentido creo que me recuerda un poco más la postura que pueden tener Frieren y Fern al tomar la deliberación de rechazar formar parte del grupo de Serie y de ser estas magas súper renombradas y reconocidas. Pero a cambio ellas vivir su vida a su propio estilo. Bueno, eso como el lapsus de referencias pero que bueno, nos traen algo interesante para masticar el tema de la institución y ver cómo se liga a estos posibles desarrollos que se encuentran en la serie.

*Es importante matizar que, en el funcionalismo estructural más maduro de Parsons, las normas institucionales son internalizadas por los individuos, de modo que la institución termina moldeando fuertemente esa misma voluntad para mantener el equilibrio del sistema. Leer más - Nota del Editor

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Parte 4: Heidegger, Autenticidad y el Ser-para-la-muerte

[00:33:28] [Tema: De lo Personal a lo Abstracto: Heidegger]

[00:33:28] Eduardo: Ok, bastante interesante. Pasamos de primeramente hablar de temas personales, a comenzar a hablar un poquito más de cosas abstractas. Bueno, voy a retomar ciertos puntos que ya habían comentado bueno, primero voy a comenzar con Aquiles y esta contradicción que ve en Serie y bueno, Yo lo que voy a hacer es ponerle nombre. Le voy a poner nombre gracias a un filósofo que hemos estado nombrando últimamente y yo lo digo porque lo he estado leyendo mucho entonces, pues lo tengo mucho en la memoria presente. Voy a hablar de Heidegger, ¿ok?

Creo que una de las cosas que nos trae al presente esta contradicción que muestran Serie y Frieren, es el hecho de la inautenticidad y la autenticidad, de acuerdo al glosario heideggeriano. En unos momentos estaré explicando eso, que suena muy rarito. Pero bueno, primero que nada una de las cosas que comentaba Aquiles era esta idea de que cuando Serie se relaciona con las demás personas ella tiende a separarse para evitar este apego con ellos. Por el contrario, lo que hace Frieren es acercarse para poder conocerlos y a pesar de que en ese conocer a las personas ella puede resultar dañada. En este sentido de que una pérdida siempre es no una pérdida de la persona, sino también una pérdida de uno mismo que la persona se lleva de nosotros.

[00:35:13] [Tema: El Ser-para-la-muerte y el Dasein]

[00:35:13] Eduardo: Y esto me hace pensar de este concepto heideggerano que se llama el ser para la muerte. El ser-para-la muerte es entendido como la posibilidad más propia del Dasein, término por el cual le llama a los seres humanos* Heidegger. Heidegger dice yo no quiero utilizar la palabra ser humano porque tiene muchas connotaciones entonces le llamaré Dasein ¿Qué significa esto que es la posibilidad más propia del ser humano? Esto significa que primero debemos de comprender que a la manera sartreana, de hecho Sartre se inspira mucho en Heidegger, siempre somos posibilidades, el ser humano siempre proyecta posibilidades hacia el futuro. Pero pensándolo en un término de la vida del ser humano, la muerte lo que hace es terminar todas estas posibilidades. Entonces es la posibilidad más propia porque realmente va a ser, va a suceder, no es como que sea una posibilidad que me muera, y puede y sea como Frieren, eterno, realmente no lo es así.

*Heidegger rechaza términos como «hombre», «sujeto» o «alma» para evitar la dualidad mente-cuerpo heredada de pensadores como Descartes; en su filosofía, el Dasein es fundamentalmente el ente para el cual su propio ser es siempre un problema o una cuestión a resolver. Leer más - Nota del Editor

Entonces una de las cosas de lo cual comenta Heidegger es que nosotros a la hora de experimentar la muerte, nosotros realmente no experimentamos la muerte de alguien, porque nosotros no podemos vivir la muerte de alguien. Entendiéndolo así de pues el que se muere no eres tú, es otra persona, a lo que nosotros hacemos es que nosotros asistimos a la muerte de los demás. No podemos vivir la muerte de los demás. Por el contrario vemos, observamos como las demás personas nos van dejando.

[00:37:00] [Tema: La Finitud como Urgencia para la Autenticidad]

[00:37:00] Eduardo: Y ahora ¿esto que tiene que ver con Frieren y Serie y con esta idea de la autenticidad y la inautenticidad? Una de las cosas que nos comenta Heidegger es que a pesar de que ese término de ser-para-la-muerte pareciese un término muy triste, muy desolador, él nos comenta, realmente no es así. Realmente el hecho de pensar que somos finitos nos ayuda a pensar que todos nuestros planes, todos nuestros proyectos necesitan una urgencia, y en esta urgencia es cuando nosotros nos encontramos más. Bueno esto ya es lo que, esto no lo dice Heidegger, ya lo estoy diciendo yo. Por si me dicen, no, no, eso no lo dijo yo, y en esta urgencia pues ya nos encontramos más en contacto con las cosas, y andamos en una actividad con los demás, hacia los demás.

Que creo que esto es lo que está haciendo Frieren, Frieren a comprender que a lo mejor ella, ella es finita, pero su duración es más larga, ella está aprendiendo de la duración de los demás, y se ve reflejado en ellos, y puede entender que la finitud de los demás, implica que tiene que entrar en contacto con ellos, para poder estar más, y poder disfrutar esos momentos. Por el contrario Serie, se aparta, se aleja, para no tener que sufrir, ¿y esto que tiene que ver con los términos que les había comentado?

[00:38:54] [Tema: Autenticidad vs. Inautenticidad]

[00:38:54] Eduardo: La autenticidad, según Heidegger, es el concepto, o es esta forma de habitar nuestra vida, de manera consciente, de manera consciente, entendiéndolo como el hecho de, no a la manera sartreana de, tú tienes que elegir, sino a la manera de, tú tienes que vivir tu vida. Tú tienes que vivir tu vida. Entiéndelo como, pues no hay nadie más que pueda vivir tu vida, entonces tú la tienes que vivir. Por el contrario Serie, al separarse, vive de una manera inautentica*, ¿porque vive de una manera inautentica? Porque ella dice pues, algo va a pasar, algo va a suceder, yo me separo, rehuso el hecho de poder tomar decisiones. Ok, otra vez, pareciese ser que se mete Sartre, pero Sartre nos habla de la libertad, Heidegger no nos habla de la libertad, él nos habla de las estructuras ontológicas del ser, como las cosas suceden en la vida misma. Entonces es por eso que ahí veo cierta similitud con estos dos conceptos de la autenticidad y de la inautenticidad.

*En el marco heideggeriano estricto, la inautenticidad suele asociarse a perderse en el «Uno» o «Se» (das Man), diluyéndose en la masa y la cotidianidad. Que Serie se aísle e imponga la ley en lugar de seguir a la masa abre una fricción teórica sobre si su evasión emocional es inautenticidad clásica o una categoría ontológica propia para seres inmortales. - Nota del Editor

[00:40:10] [Tema: Instituciones, Legado y Filosofía Institucional vs Práctica]

[00:40:10] Eduardo: Ahora bien, algo también bastante interesante que Javier comentó, es sobre las escuelas, sobre las instituciones. Cómo las instituciones muchas de las veces se crean para poder dejar un legado. Un legado como el que lo hizo Flamme, y por lo general lo hacen como la representación de una familia, la representación de una sociedad, de una nación. Ahora bien, creo que pasa algo muy chistoso en este tipo de situaciones, muchas de las veces las instituciones se crean a partir de los seres humanos, de los seres sociales. Sin embargo hay un punto en el que estas instituciones se independizan de los seres humanos, ya que los creadores fallecieron, y ahora la función que tenían al principio es una función distinta a la que tienen en el presente.

Ok, vayamos a ponerlo con un ejemplo, imaginemos, bueno no imaginemos, recordemos las instituciones que creó el Partido Revolucionario Institucional aquí en México. Tenían a lo mejor esta buena voluntad de ayudar y de crear un México mejor, pero hoy en día eso cambió totalmente. Ya cumplen una función distinta a la que tomaron, se independizaron de los seres humanos. Creo que ocurre algo bastante interesante ahí.

[00:41:50] Eduardo: Y bueno antes de que termine aquí, también quería echarle un poquito a la filosofía. Un filósofo echándole a la filosofía. Creo que aquí una de las cosas bastante interesantes que nos podemos poner a pensar es sobre la filosofía institucional, la filosofía académica contra la filosofía práctica, popular o mundana, que es este, esta idea de Serie contra Frieren. Serie, por el contrario a Frieren, trata de tener un, como bien comentaban, un Grimorio, es un Grimorio de todo el conocimiento. La pregunta es para qué sirve el conocimiento y por qué se crea la institución. Por el contrario Frieren lo hace como para disfrutar, disfrutar de, como bien comentaba Aquiles, él comentó: el disfrute de la magia es descubrirla.

Aquí también nos podemos poner a pensar sobre la filosofía. La filosofía también tiene dos caras y no solamente dos caras pero al menos en este punto hablaría de dos: La filosofía como goce de pensar y la filosofía como tarea del pensar. La primera se me hace más como una filosofía práctica, una filosofía popular y la segunda se me hace como una filosofía institucional, ya que muchas de Ya que muchas veces nos encontramos con estas preguntas que todos se hacen, es que acaso todos son capaces de filosofar, a lo cual muchas de las veces hay dos respuestas: Una de ellas dice sí, todos somos capaces de filosofar. Todos tenemos la capacidad del razonamiento y de poder pensar. Por el contrario otros dicen no, no todos son capaces de filosofar puesto que no tienen las herramientas para poder pensar de tal manera. Yo creo que una de ellas es la académica, la segunda. Y la primera es esta filosofía popular, esta filosofía práctica que podemos tener todos en el día a día. Y bueno yo aquí los dejo al menos con estas intuiciones que me dejaron sus pensamientos.

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Parte 5: Homogeneización vs. Resistencia Folclórica

[00:44:07] [Tema: La Filosofía Práctica vs. La Institucionalización]

[00:44:07] Aquiles: Y pues seguimos nuestro viaje. Pues tal como tú decías Lalo, vamos de lo personal a lo más general. Y esto es algo interesante, bueno este aspecto que acabas de mencionar sobre la filosofía. Como quizás nuestros escuchas se puedan imaginar nosotros… el mismo hecho de que tengamos este podcast, habla de un enfoque poco convencional a la filosofía. No es algo institucional para nada, el tipo de cosa que es DIAKEFO por ejemplo. Y en ese sentido es una pregunta también entre la necesidad de la institución y los problemas de la institucionalización. Y también el goce de la libertad popular, no estructurada, libre digamos, y también su fragilidad en cuanto a trascender el tiempo y el espacio, porque algo que no es estándar es muy difícil que se difunda, porque es demasiado específico para que se propague y sea la base de organizaciones grandes en términos sociales.

Y yo lo llevaría a esto ahora al terreno histórico y también sí un poco el terreno político, que de hecho ya lo has mencionado también tú Lalo con anterioridad. Un poco si pensamos, quizás sea el hecho mismo de que los nombres de los personajes y lugares son alemanes… no es alemán en sí la forma en que se usan los nombres, pero sí son palabras de origen alemán, lo que vemos en todos lados de la historia de Frieren, empezando por el nombre de la misma protagonista. Pero pensando en esos términos de cómo se forma Alemania: Pasa de ser en el siglo 19, pasa de ser un conglomerado de reinos y aldeas y tribus y demás, que siempre estuvo en conflicto, en constante, cómo se puede decir, estado heterogéneo, y cuando se crea el estado alemán, hay una estandarización de todo ese territorio. Se trae el derecho romano como base común para organizar la vida en esto que ahora se llama la nación alemana.

A partir de eso, ese esfuerzo que conlleva, ciertamente, un esfuerzo, digamos, no solamente del tipo educativo, al que ya aludían, sino también de tipo político, militar y de coerción. En el sentido de que, pues tienes que dejar todas estas cosas específicas que te distinguen, que distinguen a tu aldea, que distinguen a tu tribu, que distinguen a tu pequeño reino, a tu pequeño principado, porque de otra forma no pueden sobrevivir, tienes la amenaza constante de Francia, que te ha invadido. Las amenazas de Napoleón, que son el precedente a que digan: “tenemos que unificarnos”. Que por cierto, conectándolo un poco con el origen del anime mismo, es algo que le ocurre a Japón. Están fragmentados, tenemos que unificarnos para sobrevivir a los invasores.

[00:47:32] [Tema: Presión Externa, Creatividad y el Origen de la Identidad Común]

[00:47:32] Aquiles: Y que ocurre también en la historia de Frieren, surge en esta institución, dice Flamme, es necesaria porque la amenaza de los demonios estalla afuera, hay una presión externa que dice tenemos que estandarizar, tenemos que unificar nuestras formas de pensar, nuestras formas de vivir. Y viene todo este esfuerzo que también es el uso de la fuerza para unificar a todo este territorio que es diverso y heterogéneo y crear lo que hoy podríamos llamar una identidad común. Pero ¿hasta qué punto es esta identidad común realmente algo auténtico? Siempre está la pregunta ¿hasta qué punto es algo artificial y hasta qué punto es algo que surge? Es un poco equivocado pensar entre lo natural y lo artificial aquí porque ¿realmente creamos los seres humanos?, si pensamos desde la filosofía de la creatividad ¿qué es la creatividad? ¿de dónde viene el impulso de crear? Yo diría que es presión, es de las de la restricción desde afuera, desde la presión desde afuera, donde surge esta necesidad que nos lleva a crear y a buscar nuevas opciones, nuevas salidas. La necesidad es la madre de la invención, luego se dice.

[00:48:54] [Tema: Los Hermanos Grimm y el Rescate de lo Específico]

[00:48:54] Aquiles: Y en ese sentido hay una invención de una identidad común para todo ese territorio, toda esa amalgama de poblaciones diversas que ocurre en la Alemania del siglo XIX, para llegar a esta nueva forja, a esta nueva entidad que hoy llamamos Alemania. Pero al mismo tiempo que ocurre eso, están los folcloristas, en esa Alemania que está tratando de nacer o de formarse. Y ahí pienso en los hermanos Grimm, estos colectores de cuentos tradicionales, que van aldea por aldea recolectando esta narrativa tradicional y popular. Es Frieren recolectando hechizos pequeños, de pueblo en pueblo, y este ejercicio que hacen estos folcloristas que recuperan todas estas historias tradicionales, es en parte una rebeldía contra este intento de homogeneizar a todas estas culturas diversas que existían. Es una rebeldía, una oposición, un intento de rescate, de preservar culturas y experiencias en la forma de historias.

Es un paralelo muy interesante en el que podemos ver a Serie su organización, como esta fuerza que está tratando de unificar, estandarizar, crear normas, reglas, formas de evaluación común, que permitan ser más efectivo para la aplicación del poder. Y Frieren, como esta folclorista, recuperando y coleccionando, y quizás incluso catalogando todas estas invenciones específicas y particulares de poblados, al tiempo que está opuesta radicalmente a la visión institucional. Y en ese sentido sociológico-histórico se me hace muy acertada, o muy profunda, este aspecto narrativo del anime, en donde pues la oposición entre Serie y Frieren refleja esta oposición también en el ámbito sociológico y político. No es un capricho el formar instituciones, las necesitamos para hacer más cosas, para protegernos de amenazas mayores. Pero también esta institucionalización, esta regulación hace que se pierdan cosas únicas, irrepetibles, específicas, concretas, que no vas a encontrar en ningún otro lado. Esta valoración de lo único, también lo vemos en Frieren, cómo colecciona basura mágica, le dice Fern. Pero es esta valoración de lo único, de lo específico, no es lo homogéneo, no es esta tasa es igual a esta otra tasa, sino es esta tasa es única porque tiene este origen específico y tiene una historia específica, atada a una sociedad específica y por eso hay que valorarla y rescatarla.

[00:52:02] [Tema: La Unificación y la Cohesión como Uso de la Fuerza]

[00:52:02] Aquiles: Y bueno, es muy interesante plantearlo así también en este sentido de lo sociológico que también platicabas tú Javier, sobre la necesidad y el filo doble que representan las instituciones y que las instituciones no son, hay un impulso detrás de ellas. En México mismo, como lo han comentado, hasta qué punto México es algo espontáneo, esta historia de un territorio unificado, es más podríamos decir en términos culturales, geográficos, económicos, incluso genéticos todavía me parece que hay señales de ello. México tiene varias regiones que se distinguen todavía. El norte, en las zonas desérticas, donde siempre hubo tribus nómadas, sin gobiernos centrales. El altiplano, Mesoamérica, donde está la influencia Nahua. Luego está el sur, donde está Oaxaca, parte de Guerrero y Chiapas, donde están Mixtecas y Zapotecas, que nunca fueron dominados por los Nahuas. Luego la parte maya, toda la península maya, que siempre tuvieron todas estas regiones, caracteres distintos y culturas diferentes. Y de hecho en la parte política también se ha reflejado esta historia complicada de, si no fuera por el poder de un gobierno central que quiere mantener la cohesión de forma deliberada, estas regiones sin duda tienen impulsos para para pensarse como cosa separada, entonces bueno, esta cuestión es interesante, hasta qué punto es la unificación social, la organización común social que refleja en las instituciones, también es un conflicto, uso de fuerza.

Porque hay presiones afuera del mismo ser que quiere expresar lo que es único en él, y en esta tensión es donde vivimos. Sin decir necesariamente que debe ser uno o debe ser lo otro, sino más bien diciendo que habitamos en estas tensiones entre nuestros impulsos, que podríamos llamar propios, y las presiones que vienen de allá afuera. Y la presión mayor, como decía Heidegger, como decías tú Lalo, pues es la del hecho de que vamos a morir, y ahí quería nada más mencionar que realmente con ese comentario de ser-para-la-muerte es una referencia al primer episodio que dedicamos a este tema, a Frieren, es el ser-para-la-muerte.

[00:54:33] [Tema: El Origen de la Magia y la Naturaleza del Ejercicio Colectivo]

[00:54:33] Aquiles: Y bueno, ya para concluir este comentario quisiera poner sobre la mesa si tienen alguna idea al respecto de cómo la magia, el origen de la magia está en los demonios, en estos seres aislados, los solipsistas los hemos llamado en otros episodios, luego de ahí viene a los elfos, finalmente llega a los seres humanos. En este sentido de cómo parte de ser un ejercicio individual a ser un ejercicio colectivo, institucionalizado, puesto en libros, regulado, a mí me trae la idea inmediata cuando pienso en la magia como esta manifestación de cómo interactuamos con el mundo, que es algo que habíamos dicho en el episodio anterior. Es una especie de viaje entre estas capacidades que tienen los seres vivos, los animales que viven solos, se multiplican cuando llegamos a seres sociales, a grupos sociales como los seres humanos, pero al mismo tiempo que te agregan poder también te traen restricciones. Y me pregunto si esta relación les da algo que pensar con respecto a la naturaleza última de la magia.

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Parte 6: El Orden Demoníaco y el Alcance de la Magia

[00:55:39] [Tema: La Estructura Institucional de los Demonios y la Magia]

[00:55:39] Javier: Gran pregunta, vamos a Tolkien. No, no es cierto. Aunque no vamos a negar que Frieren si bebe un poco de las aguas tolkienas, pero que obra de este estilo, yo diría que es hasta una corriente, no sólo literaria, sino narrativa que tuvo la huella del buen Tolkien. Hay algo interesante que desde el primer episodio vemos o vamos a observar y es que el rey demonio tiene castillo. Eso es un cliché, de hecho muchos animes que hablan del rey demonio y vencer al demonio te lo pintan en un castillo y además es uno grande y tenebroso. ¿Por qué es importante esto y para que va a servir para responder lo que Aquiles nos planteaba? Ya nos está hablando de que no vive en una cueva, no viene del pozo más profundo de la tierra, o del infierno mismo. Está instalado en la tierra, y tiene un hábitat creado con una estructura y además no es cualquier estructura, es una estructura que representa poder, fuerza, fortaleza.

Segundo, el rey demonio, otro cliché, tiene ejército. Tiene ejército con el que batallan ejércitos humanos. Y eso también nos habla bastante de que hay una cadena institucional. Nos habla de que hay jerarquías, hay mandos, de hecho hay demonios de élite. Están los comandantes* ya Frieren se enfrentó a una en esta primera temporada, Aura la Guillotina se llamaba. Entonces el rey demonio tiene castillo, tiene ejército, tiene comandantes… ¿que más institucional puede ser?, casi es el PRI ya que lo mencionábamos. Y se llama Carlos Salinas de Gor… No, no es cierto… El punto es la contraposición que es Serie. Serie no es que tenga un castillo para ella misma, pero su ciudad es una ciudad amurallada, muy típica del medievo alto. Tienen jerarquías y órdenes. De hecho se habla del mago de la corte, Denken. El mago de la corte nos habla de las disputas y polémicas palaciegas que tienen que enfrentar los magos que quieren obtener un papel importante en el reino. Suponemos que hay un rey o varios reyes. De hecho Himmel inicia su aventura en parte por apoyo de un rey.

*Si recordamos que el lore define a los demonios como monstruos solitarios y engañosos por naturaleza, el hecho de que sostengan una infraestructura weberiana jerárquica plantea un enigma sociológico: ¿Se trata de un desarrollo institucional natural, o de una mímesis perversa de la humanidad para facilitar la cacería? - Nota del Editor

Entonces, estamos encontrando como una contraposición entre dos órdenes sociales y políticos: el de los demonios y el de los humanos. Bien decía Aquiles lo interesante es que los humanos se integraron a los elfos y a los enanos en su cultura o culturas. Bueno eso creo que nos da algunos indicios de que podría ser la magia o sus orígenes en los demonios. Como los elfos también tienen cierta herencia y hay una traslación hacia los humanos. Ya en capítulos pasados hemos tenido este debate. Aquiles nos ha hecho la propuesta y la hemos discutido junto con el buen Lalo y yo, sobre pensar la magia en relación al conocimiento y pensar las posibilidades interpretativas de esto. Incluso llegando a ver la magia como un símil de la ciencia, cuando se abren universidades de magia y si hay especialización de la magia. Y recordemos que tanto la magia sirve para la guerra en este mundo como la ciencia sirve para la guerra en el mundo humano, entonces por ahí también hay algo que decir ¿no? Cómo enfrentamos esta parte utilitarista de entender a la magia.

[00:59:43] [Tema: El Talento Natural, la Libertad y el Capricho en la Magia]

[00:59:43] Javier: Ya en un término, en un grado diferente, vemos la otra cara de lo que podría ser la magia, que está relacionada con, llegando a lo que decía el buen Lalo y el buen Aquiles, las formas de vida más locales. Vemos que se menciona en varias partes de la serie que los especialistas o grandes maestros de ciertas magias están relacionados con las localidades donde viven o las comunidades en las que crecen. Si vives en un lugar montañoso, a lo mejor tu magia de traslación o de transportación te puede servir en ciertos contextos. Si a lo mejor tu contexto es un contexto hiperviolento, tal vez necesitas actuar consecuentemente y ser una maga asesina. Pero bueno, todas estas habilidades, me parece interesante que están ligadas a personajes que se creen la magia. ¿A qué voy con esto? Los personajes que aprueban la tercera prueba, que es la prueba de Serie. Una prueba bastante curiosa porque se evalúa por intuición y capricho.

Entonces, los personajes que han aprobado las pruebas no solo tienen hiperespecialización, ya sea por una herencia, por una tradición, y por otro lado tienen un carácter de creer que la magia es posible. Está esto ligado a la idea de la magia como un desarrollo de la imaginación, de creer las posibilidades. Hay que ver el personaje particular de la maga asesina, Übel, que tiene la posibilidad de vencer magos que podrían ser mucho más entrenados o tener más tiempo practicando la magia, pues porque cree que puede lograrlo. Y bueno, eso rompe con la idea institucionalizada y jerarquizada de la magia, y me pregunto si en algún momento o incluso siempre los demónios podrían tener este carácter súper libre, de creer que pueden alcanzar lo que deseen si lo consideran real. Bueno, eso es creo que por lo menos hasta esta primera temporada van a quedar como preguntas un poco abiertas, pero bueno, es interesante especular sobre el tema. Y dejaría aquí el punto.

[01:02:03] [Tema: Las Funciones de la Institución: Regulación y Emisión de Documentos]

[01:02:03] Eduardo: Bueno, creo que hemos estado hablando bastante sobre las instituciones, y creo que en cierta parte, bueno, al menos de mi parte hice una crítica hacia las instituciones. En el caso de Aquiles también nos mostró esta parte necesaria de por qué se crean las instituciones, ¿no? Y esta última parte que también Javier estaba comentando sobre estos magos que aprueban el examen de certificación de mago, es bastante interesante porque también nos pone a pensar sobre dos cosas principalmente que una institución tiene como función. La primera de ellas es, la pregunta principal sería, ¿para qué sirven las instituciones? Como Aquiles comentó, no nada más es el hecho de la creación per se, sino también de la regulación de ciertos procesos y de ciertas acciones que un conglomerado de personas tiene.

También yo creo que sirve como emisora de documentos, que al final y al acabo si recordamos bien, el hecho de que Frieren y Fern estén tratando de hacer este examen es por el mero hecho de que necesitan un documento, ¿no? El documento que diga que alguien de las dos es un mago de primer nivel y que les permita por ello pasar a través de las montañas, que son sitios muy peligrosos. Esto también creo que es bastante interesante, ya que también nos hace pensar que hay ciertas normas, ¿no? Ciertas, como bien ya lo comentaba Aquiles, requisitos, ciertos requisitos para poder pasar a través de ciertos filtros, ¿no? En este caso el filtro de, para poder acceder a las montañas.

Pero también algo que yo también comentaba Jav y que se me hizo muy interesante, es, bueno, hay dos tipos de personas que pueden entrar a las instituciones, ¿no? Primero, como comentabas Jav, sobre esta idea de Übel. Übel es, no es una maga que tomó clases, es sin embargo una maga que se inspiró en el hecho de cómo veía a su hermana cortar la tela, ¿no? Y este mismo hecho hizo que pudiera crear su magia. Por el contrario, también tenemos a Denken, que es completamente lo contrario ella. Él sí es un mago institucionalizado que fue a la escuela de magia, que aprendió magia ahí y por lo tanto tiene todo este conocimiento.

Ahora bien, ambos pasan el examen, pero una de las cosas que se me hizo también muy interesante sobre tu comentario, Jav, fue este hecho de que dijiste que ellos pasaron tal vez también por el capricho de Serie, porque la pregunta sería ¿por qué Frieren no pasó? A lo mejor muchos esperábamos que Frieren pasara, me encuentro incluido, yo dije pues si es muy poderosa, tiene todos los papeles, todos los requisitos, y al final no pasa, ¿por qué no pasa? Y esto también nos podemos preguntar sobre ciertos trámites que tenemos que llevar en la vida cotidiana, ¿no? Porque a algunos se les da ese lujo de poder pasar algunos trámites y a algunos no, entonces creo que también ahí hay una crítica también bastante fuerte de las instituciones sobre quién es aquel que controla a la institución, pero también tenemos por el lado contrario, a Übel, que es aquella que demostró el talento.

[01:06:02] [Tema: La Institución como Recaudadora de Talento y el Elitismo]

[01:06:02] Eduardo: Entonces también la institución no solo sirve como reguladora o emisora de documentos, sino también como esta recabadora, esta institución recabadora del talento y del conocimiento, que es muchas de las veces también el argumento que se utiliza para poder defender a la escuela. Y hablando en términos de filosofía, de escuela filosófica: ¿cuál es la función de la escuela filosófica? El hecho de que pueda resguardar todo el conocimiento que también ya se ha creado para poderlo ofrecer a las siguientes generaciones. Y creo que también una de las últimas críticas que se le puede hacer es a partir de esto, ¿no? Las instituciones si sirven como recolectoras de todo el conocimiento que se pueda crear, el problema que termina teniendo es que éste se vuelve elitista. El conocimiento ya no es para todos, por el contrario, el conocimiento ya solamente pasa a formar a parte o a manos de unos cuantos. Bueno, creo que este sería mi último comentario, que nos ha dejado bastante que pensar esta última parte de Frieren.

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Parte 7: Intuición, Abstracción y el Propósito de la Educación

[01:07:27] [Tema: El Propósito del Aprendizaje y las Abstracciones]

[01:07:27] Aquiles: Pues bien, sí, creo que con esto hemos llegado al final de nuestro viaje con Frieren. Y pues yo me quedo, de sus comentarios [con] un último pensamiento que sería: ¿para qué aprendemos? ¿para qué es la educación? ¿para qué es la magia? Un poco me lleva a esto de ¿para qué es el conocimiento? ¿para qué organizamos el conocimiento? ¿para qué creamos abstracciones que pueden ser desde sistemas matemáticos a sistemas lógicos o sistemas filosóficos? y ¿por qué esa tendencia, ese eterno conflicto entre la institucionalización y aquellos que vienen a renovarlas y a veces a destruirlas como parte misma de esa historia que en algún momento ya la figura de Hegel ofrece un marco de: la tesis, la antítesis y la síntesis* como parte fundamental de cómo va evolucionando nuestra relación con el mundo.

*Como pequeña corrección erudita: Hegel casi nunca usó esa tríada exacta, la cual es más propia de Fichte. Hegel prefería los términos abstracto, negativo y concreto, o la noción de superación (Aufhebung). - Nota del Editor

Y [entender] para qué es el conocimiento, para qué es la educación, es central para que podamos entender qué es el conocimiento y qué es la educación. Y en este sentido quiero conectar la relación con la, entre la intuición y el conocimiento abstracto, conocimiento en palabras. Que hay ahí en los extremos un contacto que yo quisiera poner patente para terminar, entre la parte intuitiva que representa Serie. Serie es el extremo en la institución, esa es la que está a cargo de las reglas, está a cargo de los sistemas. Y sin embargo, cuando llega el momento de decidir hace uso de la intuición. Tira a un lado todo sistema, tira a un lado todas las reglas y así es como las evalúa.

[01:09:22] [Tema: La Intuición Rompiendo Estructuras Preestablecidas]

[01:09:22] Aquiles: Y también cuando Frieren, en esa escena final del segundo examen donde la réplica rompe el báculo de Fern, y Fern dice no lo reconozco como magia, no lo reconozco como un ataque, no sé qué es, es algo fuera de las reglas, algo fuera de las estructuras creadas, es algo más fundamental. Y ya lo hemos hablado también con Übel. Está afuera de las reglas, pura intuición*. Y esto es algo que hace tan interesante el mundo de Frieren porque es algo que se ve en el mundo, en nuestro mundo real. No es pura estructura, pura abstracción, sino muchas veces es una intuición narrativa lo que rompe estructuras filosóficas o sistemas o paradigmas filosóficos, estos movimientos intuitivos y regresando a la pregunta ¿para qué es la educación? ¿para qué aprender formalidades y abstracciones?

*Es importante matizar que no hay que confundir el «instinto puro» con la «intuición educada». En Hegel, la síntesis interioriza la regla a tal grado que se vuelve segunda naturaleza, por lo que Frieren opera desde una intuición superada y post-institucional, mientras que Übel parece operar desde el instinto pre-institucional. - Nota del Editor

Y a mí lo que me deja la historia es, al final de cuentas es para que se vuelvan parte de ti mismo. Y cuando se vuelven parte de ti mismo ya no tienes que pensar en ellas, es la última parte donde lo aprendido se vuelve parte de ti y ya no es algo que esté analizado y separado de ti porque eres tú, el conocimiento eres tú. Tú mismo al expresarte, al interactuar con el mundo, te vuelves parte de ese mundo y el mundo se vuelve parte de ti y ahí es donde puedes decir que conoces. Y obviamente no de una forma analítica distanciada y separada, sino de una forma integrada que, como nos diría la serie, es intuitiva.

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Parte 8: Cierre y Despedida

[01:11:08] [Tema: Despedida y Redes Sociales]

[01:11:08] Eduardo: Y si quieren seguir en este viaje que acaba de terminar con Frieren, pero que no acaba de terminar con DIAKEFO y que continúa, pues recuerden que nos pueden escribir y comentar en todas las plataformas en la cual nos encontramos. Recuerden que nos encontramos en Facebook, Instagram y YouTube y en todas ellas nos pueden encontrar como DIAKEFO Filosofía y anime.

[01:11:34] Javier: También nos podemos poner en contacto por medio de un artilugio mágico antiguo llamado correo electrónico, a través de [email protected], repito: [email protected] Y por supuesto tenemos un sitio web que está padrísimo, que lo pueden encontrar como filosofiayanime.com, filosofiayanime.com Van a encontrar no sólo los episodios sino también material extra muy interesante relacionado con lo que hemos dicho durante el episodio. Así que es recomendada la visita al sitio web.

[01:12:15] Aquiles: Pues como siempre, muchas gracias por escucharnos, y aquí seguimos en DIAKEFO. Hasta el próximo anime.

[01:12:23] Eduardo: Nos estamos viendo.

[01:12:24] Aquiles: Hasta luego.

[01:12:26] Javier: Chao.

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